对近现代的中国而言，还有一个大问题。就我们为什么能接受马克思主义，并对它进行本土化改造，这种思想的土壤从哪里来？
这就是我们今天要讲的“子学三论”的第三论，后面再阐述。
中国自古以来的传统文化主流，一直是儒家思想。为什么诸子百家中，后世官学以儒家为主流？有人说这是统治阶级选择的结果，它最符合阶级统治的要求。
这句话对不对？不能说错，它确实是选择的结果。但这个结论也是有问题的，至于问题出在哪里，就是我们今天要讲的“子学三论”的第二论。
儒家之所以会被选择，最主要的原因就是它好用，能解决社会治理中的大部分问题。作为一种思想学说，好用就是最大的优点。
打个比方，有的学说在讲怎么盖监狱、怎么抓罪犯，但儒家讲的是另一种内容，我们为什么要盖监狱、为什么要抓罪犯？
回答人为什么要怎样做的问题，就是儒家的子学。
清代编纂的四库全书，有经、史、子、集四部，将儒家经典（通常所说的十三经，包括所谓的四书五经）列为经部，而将先秦其他诸家学说列为子部。
是但我今天所讲的“子学”以及“经学”，不是按照这种标准划分的，而是特指儒家学说的不同历史阶段。
儒家学说的发展，在历史上大体可以分为这么几个阶段：先秦时期的子学、汉代之后的经学、宋代的理学、以及明代的心学。
个人认为，儒学的发展并不是越来越完善的，也不是越来越进步的，而其中最有思想价值、最能代表传统文化中优秀部分的，恰恰就是最初的子学。
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